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Le premier, providentiellement actué, brûle les étapes qui libèrent les accès à la présence; cela ne veut pas dire que l'attiré n'a aucune voie à suivre, mais bien au contraire, que cette voie a été ployée pour lui, donc écourtée par la Providence et la grâce pré-éternelle. Le ploiement d'un chemin n'en est guère une absence, car l'initié absent par son soi, c'est à dire son ego, est présent par son Seigneur. Notre Maître, le Pôle des Pôles, a tiré cette double notion de l'élection du verset coranique : "Allah élit qui Lui plaît et oriente vers Lui qui Il veut". Il l'illustre par la vivante anecdote de Moïse, auquel Dieu ordonna de jeûner, pour accéder à Sa présence, trente jours consécutifs, sans exempter les nuits. Ayant exécuté, strictement, ce commandement, Moïse se vit réordonner un prolongement de dix jours, pour le bénin péché d'avoir osé désodoriser les recoins de sa bouche. La nuit de l'Ascension, l'Ange en annonça l'avènement à Sidna Mohammed, qui devait l'accompagner, impromptu, sans préparatifs particuliers. Les deux notions sont, ainsi, exemplifiées, quoique les prophètes - insiste Sidi Ahmed soient, tous, objets d'une sublime élection. Le fait est signalé dans le Coran; il faut se garder d'en fausser l'interprétation. Une autre classification de la voie a été avancée, en considération de la nature éducationnelle ou comportementielle; elle comporte deux tendances qui marquent, chacune, une école distincte : celle du Choukr ou gratitude, fondée sur un sentiment initial de reconnaissance à Dieu pour Ses gracieuses faveurs, la deuxième école, étant celle du "riadât en nafs" ou mortification de l'âme et ascèse de la chair; la première est appelée, parfois, la voie Chadhilite, l'autre la voie de Ghazali. Nous avons défini certaines caractéristiques de l'une et de l'autre. Mais, le Cheikh Ibn 'Arabi en propose, encore, trois catégories, délimitées à partir des stations mystiques et de leurs signes et empreintes. Elles correspondent à trois genres d'initiés.
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