tijane-ghawani --> 22

فهذه بعض البواعث الداعية إلى الإقبال على هذا الإقتراح في جمع هذا الشرح، وإن كان المدار في ذلك كله هو على النية، لا يحتاج معها إلا ذكر باعث بالكلية، ولكن بيان الدواعي له فوائد، منها إشعار الغير بمثلها باستحضارها في خاصة نفسه، فيما اهتم به من فعل شئ يريد النية الصالحة فيه، ومنها التنبيه على عدم صدور الفعل بدون داع إليه، حتى لا يلام الفاعل على ما جرى منه، ومنها كون الدواعي المذكورة في حيز التماس الأعذار المقبولة فيما عسى أن يعد من سواقط المؤلف أيا كان، لما في ذلك من إظهار الإفتقار لما عند المتقرب إليه بذلك العمل المقصود به المولى على كل حال.

وقد سلكت في هذا الشرح مسلكا لأمسك فيه عنان القلم عن الإسهاب بالمناسبات في محلها، وإعطاء المقام حقه من البيان الشافي، والتوضيح الكافي، ولا ألتزم هذا الإطناب في كل تراجم الكتاب، فإني ربما أسلك طريقة الإيجاز، فلا أذكر إلا ما يتجلى به عن المعنى انسدال الحجب ببيان ما يطلب بيانه، وربما أعرض عن حل تركيب بعض الجمل، إما لشدة ظهور المقصود منها، وإما لعدم إدراكي لمضمنها، حيث يقصر فهمي الفاتر عن الوصول للمراد منها، وربما أنقل ما للغير في حل بعض التركيبات فأنسبها إليه في بعض الأحيان.

وأملي في ذلك ما لا أظن أنه يمل منه طلاب الفوائد بالإذعان، ولا أدع ما يستجلبه المريد في هذه الطريقة المحمدية ولا ما يستعذب الورود منه كل ضمأن، بل جعلت هذا الشرح كمدونة التصوف، وجمعت فيه ما لا بد منه دون تكلف وتعسف، بحيث إذ طالعه مطالع لا يجد فيه ما يعيبه، إلا كونه صادرا عن مثلي بين الأقران، ولا يرى نقصا فيه إلا كونه ألف في أخر الزمان، مع أن المواهب الإلهية غير منحصرة فيمن تقدم، والأسرار العرفانية غير مقيدة بخصوص من تعلم، ولقد أجاد ابن مالك في خطبة التسهيل حيث قال: وإذا كانت العلوم منحا إلاهية، ومواهب اختصاصية، فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين، ونقل صاحب القاموس في خطبته عن أبي العباس المبرد في كتابه الكامل قائلا: وهو القائل المحق ليس لقدم العهد يفضل القائل ولا بحدثانه يهتضم المصيب، ولكن يعطى كل من يستحق، وأنشد أبو المواهب التونسي خلال كلام مثل هذا المقال في مثل هذا المقام:

ما ضرني إن لم أجئ متقدما ... بالسبق يعرف آخذ المضمار
ولإن غدا ربع البلاغة دارسا ... فلرب كنز في أساس جدار