tijane-ghawani --> 26

غير أن الإنكباب على مطالعة ذلك مع الإعراض عن كتب طريقته وجهل أحوال الشيخ وأحوال أهل الفتح من أصحابه يعد من جفاء المريد المؤدي إلى استحقار الطريقة وما أسست عليه من استغراق المريد في محبة شيخه، لكون المحب له مغناطيس الجذب كما قلناه، والمدار الذي تدور عليه رحى الطريقة التجانية وسائر الطرق النورانية هو إعطاء المريد للطريق حقها، ويقدر قدر شيخه وطريقته، ويربط القلب بالرابطة التي لا تنحل عقدتها بحبل محبته، ولا عليه بعد ذلك في استغراق جل أوقاته بمطالعة تراجم العارفين وكتب الصالحين، وما دام لم يحصل له في شيخه وطريقته رسوخ القدم في الحب، فالأولى له العكوف على ما يرجع لتقوية الرابطة في سريان سره فيه بما يشفيه، وعن غيره بما يكفيه، واللائق به في هذه الحالة الإشتغال بمعرفة طريقه أولا، ويهتم لذلك باستفراغ البال، حتى يقدم به هذا الوصف بالفعل والحال، ويعمل على ذلك في خاصة نفسه، ولا ينكر على غيره من أبناء جنسه، وإنا لله ممن طبع على الجهل المركب، ولا حياء له في مقابلة من يبصره بالطريقة، وما انبنت عليه بإنكار ما يبصره به، ويشنع عليه بين أشياعه، فيخرج أهل التبصرة من الطريقة، وهو الخارج منها على الحقيقة.

وسأملي في هذا الشرح ما يؤيد كلام الشيخ رضي الله عنه من كلام الأئمة الأعلام في كل مسألة تعرض لها في هذا الكتاب، وإن كان كلامه يستدل به لدينا على صحة كلام غيره، فهو مؤيد لما قاله غيره ممن تقدم أو تأخر، وبكلامه تعضيد الأقوال الذي مال إليها، والعمل عندنا على ما قال به أو عمله في الطريقة التي سلك عليها، ولكن إقناع غير المريد إنما هو بما يوافق مقاله من كلام علماء الإسلام، وقمع جحوده إنما هو بما ألفه من رسوم الأنقال عن الأعلام، فتعين الإتيان بما تتضح به المسائل المسطورة تأييدا لكلامه المحكم، لتثبيت قدم المريد في مذهب شيخه المتبوع، وإرشاد من يجهل الدلائل فيما ذكره مما هو مشروع، وذلك مما يشهد له العقل والنقل، والفرع والأصل، على رسوخ قدم الشيخ قدس سره في كمال المعرفة بالله، وأن اقتفاء أثره من توفيق الله.