المقصد الثاني: في التنبيه على أن المريد لا تلزمه متابعة الشيخ في جميع أفعاله وأقواله وأحواله إلا إذا أمره بذلك
لم يبلغنا عن شيخنا القطب التجاني رضي الله عنه أنه أمر أصحابه والآخذين عنه أن يقتدوا به في أقواله وأفعاله وسائر أحواله، بالخروج عن المذهب الذي تقلدوه من بين المذاهب الأربعة والعقائد السنية، بل الثابت عندنا أن الفضل المقرر فيها بفضل الله طبق ما واعده به الرسول عليه السلام يناله كل من أذنه في تلاوة أذكارها من ورد ووظيفة وذكر جمعة بشروط ذلك لا غير، فإن هذه الطريقة مبناها على القيام بأذكارها اللازمة المذكورة بعد المحافظة التامة على امتثال الأوامر واجتناب النواهي، بقدر ما في الإمكان، في السر والإعلان.
وملاك الخير كله هو في أداء الصلوات المفروضة في غاية الإتقان لجميع شروطها، والإهتمام بها في سائر الأحيان، ثم ما زاد على ذلك فهو فضل بقدر اتباعه في مجاهدته في العبادة وإخلاص النية، وتطهير الطوية، والصدق في معاملة الحق والخلق، والتخلي عن كل مذموم، والتحلي بكل محمود، إلى غير ذلك مما كان يوصي به أصحابه حتى لا يكونوا من الآمنين لمكر الله، فإن التأدب مع الحق تعالى من المريد يكون على قدر اقتباس أنواره من مشكاة الإقتداء به، وقد قال الشيخ سيدي علي الخواص(1) رضي الله عنه : من زعم أنه يتأدب مع الله تعالى بلا واسطة شيخه أو رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقد أساء الأدب، ثم لا يتم ذلك له، أو لا يستمر على الدوام معه، بخلاف الأدب مع الله تعالى مع شهود الوسائط فإنه يدوم، وذلك مما يدل على محبة المريد لشيخه، التي هي المغناطيس الجاذب لترقي المراتب، وفيه من احترام الشيخ ما يقضي عليه بإمداده بالمدد الأوفر، سيما وحرمة الشيخ من حرمات الله، قال الحاتمي قدس سره :
ما حرمة الشيخ إلا حرمة الله = فقم بها أدبا لله بالله
ولهذا يتعين القطع بما صح عن الشيخ أو الولي على المريد ليتمكن بصدقه في مقام التصديق، ثم إنه لا ينقطع المريد عن طريقته إلا بنقض العهد الذي لم يؤذن له في أذكارها اللازمة إلا بأخذه عليه مشافهة، بالتلقي عنه أو بواسطة المقدم الذي قدمه للتلقين، أو بواسطة المقدم الذي قدمه مقدمه بالإذن المقيد أو المطلق فيها، ولا ينقطع عنه مددها إلا بذلك، وربما طرأ ناقض في الحين مثل الردة نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والدين، وهنا أمور تفضي بالمريد للإنقطاع إن صدر منه شيء منها، وقد بينت في كتب الطريقة فليراجعها من أراد الإطلاع عليها فيها، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
__________
(1) سيدي علي الخواص البرلسي، من أعيان الصوفية بمصر خلال القرن العاشر الهجري، وهو من أجل الشيوخ الذين أخذ عنهم العارف بربه سيدي عبد الوهاب الشعراني، وله رحمه الله مقالات سامية فيما يتعلق بالسلوك وآدابه ومتطلباته، إلى غير ذلك من الكشف الصريح، والفتح الكبير الفسيح، مع كونه أميا لا يقرأ ولا يكتب، وقد توسع العلامة الشعراني في ترجمته في كتابه الطبقات الكبرى ج 2 ص 150-169.
